古老埃及的神话故事传说（优秀6篇）

每一个宗教都有属于自己的神话，是对宗教最高信仰的一种文化传播。如同佛教神话一般，埃及神话是古埃及宗教的神体系，是古埃及人的信仰神体系。虎知道为朋友们精心整理了6篇《古老埃及的神话故事传说》，希望朋友们参阅后能够文思泉涌。

埃及神话故事 篇一

猫和老鼠合伙

有一只猫认识了一只老鼠，便对它说自己是如何如何喜欢老鼠，愿意和它交朋友。老鼠听了猫的话，将信将疑，最后，它被说服了，同意和猫住在一起。

“我们得准备过冬的东西了，不然我们到冬天会挨饿的，”猫说，“不过，我的小老鼠，你哪里也不要去，我真怕你会被什么老鼠夹子夹住。”老鼠接受了猫的好建议，于是它们买来了一罐猪油，然而两个人都不知道该把猪油放在什么地方。它们左思考右思考，最后猫说：“我觉得这猪油放在教堂里是再合适不过的了，因为谁也不敢偷教堂里的东西。我们把猪油藏在祭坛下，不到万不得已的时侯决不动它。”就这样，猪油罐被放到了安全的地方。

可是没过多久，猫开始想吃猪油了，便对老鼠说：“小老鼠，我想跟你说点事。我的表姐刚刚生了一个小宝宝，还 请我当小宝贝的教母。那小宝贝全身雪白，带着一些褐色的斑点。我要抱着它去接受洗礼，所以今天要出去一下，你一个人在家看家，好吗？”

“好的，好的，”老鼠说，“你尽管去吧。要是有什么好吃的东西，千万要记着我。我很想尝一点洗礼时用的红葡萄酒。”

猫从家里出来之后，就直接去了教堂，偷偷爬到猪油罐那里，开始舔呀舔，把顶上一层猪油舔得精光。然后，它在城里的屋顶上散了散步，想碰碰别的运气；接着便躺下来晒太陽。每当想起那罐猪油，它都情不自禁地舔舔自己的嘴唇。它一直等到天黑才回家。

“啊，你终于回来了，”老鼠说，“这一天肯定过得很开心吧？”

“一切顺利”猫答道。“你们给那孩子起了什么名字？”

“没了顶层！”猫冷淡地说。

“没了顶层！”老鼠叫了起来，“这个古怪的名字可不多见。你们家常取这样的名字吗？”

“那有什么？”猫很不以为然。

没过多久，猫又想吃猪油了。它对老鼠说：“你得帮我一个忙，再一个人看一次家。又有人请我当教母了，而且这个孩子的脖子上有一道白圈，我实在无法推辞。”好心的老鼠同意了。

猫从城墙后面溜进教堂，一口气吃掉了半罐猪油。“什么东西也没有比吃到自己的嘴里更好，”它这样想着，心里对这一天的收获感到很满意。

等它到家时，老鼠问道：“这个孩子起的什么名字呀？”

“吃了一半。”猫回答。

“吃了一半！我长这么大了还 从来没有听说过这样的名字！”

不久，猫的嘴巴又开始流口水了，想再去舔一舔猪油。

“好事成三嘛，”它说，“又有人请我去当教母了。这个孩子除了爪子是白色的，浑身黑黝黝的，连一根白毛都没有。这是好几年才会碰上的事情，你当然会同意我去的，是吗？”

“没了顶层！吃了一半！”老鼠回答，“这些名字真怪！我实在弄不明白。

“你又不出门，”猫说，“整天穿着深灰色的皮袄，拖着长长的尾巴，坐在家里胡思乱想，当然弄不明白啦！”说完，就走了。

趁着猫不在家，老鼠把屋子打扫了一下，把东西放得整整齐齐。

可是那只馋猫把剩下的猪油吃得干干净净。“人只有把东西吃得干干净净才能放心，”它自言自语地说。它吃得饱饱的，直到天黑了才挺着圆圆的肚子回家、老鼠看到它回来，立刻问它这第三个孩子起的什么名字。“你也不会喜欢这个名字，”猫说，“它叫‘吃得精光’。”

“吃得精光！”老鼠叫了起来，“这个名字太令人费解了！我在书上都没有见过。”它摇摇头，蜷缩起身子，躺下睡着了。

从此，猫再也没有被邀请去当教母。可是冬天来到了，外面再也找不到任何吃的东西。老鼠想到了它们准备的过冬的东西，便说：“猫！我们去取储存的猪油吧。我们可以美美吃上一顿。”

“是的，”猫回答，“那准会把你美得就像把你那尖尖的舌头伸到窗外去喝西北风一样。”

它们动身去教堂，可它们到达那里后，看到猪油罐倒是还 在那里，里面却是空的。

“天哪！”老鼠说，“我现在终于明白是怎么回事了！你可真是个好明友！你把这猪油全吃光了！先是吃了顶上一层，然后吃了一半，最后……”

“你给我住嘴！”猫嚷道，“你要是再啰嗦，我连你也吃了！

“……吃得精光。”可怜的老鼠脱口而出。它刚把话说完，猫就扑到了它的身上，抓住它，把它吞进了肚子。

埃及的文化 篇二

埃及文化是具有非洲特点的阿拉伯文化，特别是亚历山大城，其次是开罗。其间夹杂着黎凡特文化的特点，即法国、希腊、土耳其和叙利亚文化的混合体。

随着7世纪阿拉伯人的入侵，新的统治者和自身文化的保护人将阿拉伯语和伊斯兰教传播开来，其中禁止偶像崇拜，对大部分埃及人从过去法老和希腊罗马时代的宗教中解脱出来产生重大影响。只有很少过去的传统在科普特教堂中以改良的方式保存下来。埃及城市中，中产阶级的生活状况和生活方式与欧美居民没有太大的区别。

以开罗为例，在众多书店、电影院、新歌剧院、文化团体和大学里，他们有很多机会去分享和体验国际社会的方方面面。对于城市贫民来说，虽然与从法老时代以来一直毫无变化的单调的农村生活比起来，城市生活有些乐趣，但仍是相当乏味的。电视和电影以及公共庆祝活动，给人们的生活增添了乐趣。

小摊小贩在忙碌着出售手工艺品和糖果，这儿也举办婚礼，有音乐、苦行僧唱诗、木偶剧、说书和歌舞。1988年获诺贝尔文学奖的纳吉布·马哈富兹(Neguib Mahfouz)的小说中，生动地描述了现代埃及社会各阶级的生活画面。

埃及神话故事 篇三

萝卜

有两个当兵的兄弟，一个很富有，一个很贫穷。贫穷的那位想生活得好一些，就脱掉军装，去当了一名菜农，将地开垦出来后种上了萝卜。

萝卜长出来了，其中有一棵萝卜长得比其他萝卜都要大，而且越长越大，好像会永远不停止地长下去一样。到后来，这棵萝卜已长得要用一辆牛车才能装下，几乎要用两头牛才能将它拉动了。菜农最后决定把萝卜献给国王。

国王一见，说道：“ 竟 有这么大的萝卜呀！这可真是一件稀世宝物，我见过的稀奇古怪的东西不少，但像这种奇大无比的萝卜还 真没看见过。你是在哪里种出来的呢？你可真是一个幸运儿。”

菜农回答说：“不！我并不是一个幸运儿，我是一个曾经连生活也没法维持的士兵，所以才脱下军装来从事种地的活儿。我有一个哥哥很富有，陛下比较熟悉他，全国许多人也知道他。但我是一个穷光蛋，人们早就把我遗忘了。”

国王听后很同情他，给了他许多金子，还 有田地和成群的牛羊，使他一下子成了富人，他哥哥的财富甚至也没法和他相比了。

当他哥哥知道弟弟的富有不过是一个大萝卜换来的时，他非常羡慕弟弟，就算计着自己该怎样办才能交上和弟弟一样的好运。终于，他想出一个自以为很不错的主意。他把金子和骏马都收集在一起作为一份丰盛的厚礼献给了国王。在他看来，他一定会得到国王更多的回赠礼品。

国王收了他的礼物，准备送给他一份厚礼作为回赠，但送什么好呢？总不至于别人送金子自己也回送金子吧，他想到了那个大萝卜：对！没有什么财宝比那大萝卜更具有价值，更稀奇了。于是就命令士兵将那个大萝卜作为回赠礼物搬上了大马车，这位哥哥怀着羞愤与失望的心情将萝卜拖了回去。他一回到家，心中一股无名火夹着一股怨气就想找谁发泄。最后，他的脑袋里闪过了一个恶毒的念头，他决定将自己的弟弟害死。

他雇来几个坏蛋准备谋杀他弟弟，他要他们先埋伏起来，然后，这个哥哥找到他弟弟说：“亲爱的弟弟，我发现了一处宝藏，我们去将财宝挖出来，两人一起分吧！”弟弟毫不怀疑，就和他哥哥一起出发了。就在他俩走到一片树林中时，那些埋伏的杀手向弟弟扑过来，把他捆了起来，准备吊到树上去。

就在他们刚刚得手之时，不远处传来一阵马蹄声。他们紧张起来，惊慌之下，草草将他塞进了一只麻袋，吊到了树枝上，就急急忙忙跑掉了。这位不幸的弟弟在袋子里不停地用力挣扎，终于把袋子弄破了一个大洞，将头从洞口探了出来。

骑马之人走过来了，原来是一个年轻的书生。当他走到那棵吊着人的树下时，树上的人叫道：“喂，朋友！你好！”

听到说话声，书生四下一瞧，没见一个人影，连忙问道：“是谁在跟我说话啊？”树上的人回答说：“你抬起头看一看，我就在你的头顶上的这个智慧袋里，在不多的时间里，我已在这里面学到了许多不懂的知识和奇妙的东西。与待在这个智慧袋里相比，在学校学习的东西就好比过眼烟云一样。再过一会儿，我就要学完人们现有的全部知识了，到那时，我会比这世上所有的人都聪明博学。我能洞察物体和星宿的运动轨迹，控制风向的变换，计算海岸上沙粒的数量，医治病人的伤痛，熟悉各种草药、鸟类和宝石的功能及特性。朋友，只要你在这里面坐一坐，你就会感觉到知识的力量，并获得知识的源泉。”

书生听到他这一席话，惊奇得不得了，愣了好一会儿才说道：“啊！是老天爷让我遇到你了，你能不能让我也在这袋子里待上一会儿？”对方好像很不情愿地回答说：“要是你肯付一定酬金，而且说话表现出有相当的诚意，也许我会答应让你在这里面坐一会儿的。但到现在为止，我还 有一些不懂的东西没有学完，你必须在下面再等候一个小时。”

于是，书生坐在下面等了一会儿，对他来说，此一个小时过得似乎太慢大慢了，因为他对知识的渴求实在太迫切了。树上的人假装作出让步，说道：“好吧！那你得先解开那儿的绳子，把这智慧袋放了下来，然后才能进来呀！”书生听了，迫不及待地上前解开绳索，把他从树上放下来，又将麻袋打开让他出来。说道：“现在你赶快把我吊上去吧。”说着就要把自己装进袋子里去。“等一等！”菜农喊道，“这种方法不对。”说着，他把书生的头倒着按进了麻袋，系好袋口，不一会儿就把这位寻求智慧的学子吊了起来。看着在空中不停摆动的袋子，他说道：“朋友，感受怎么样啊？你是不是觉得聪明才智都来了？安静地待在上面吧！直到你比现在更聪明。”说完，他骑上书生的马，留下这位求取智慧的可怜虫，扬鞭而去。

过了很久，书生才由过路人解救下来。

埃及神话故事 篇四

蜂王

从前，有两个王子想到外面的世界去长见识。出去不久，却过起了挥金如土的腐化生活，根本不想再回家了。他们的弟弟——一个毫不起眼的小矮子——出门要去寻找他的两个哥哥。当他经过开辛万苦找到他们后，他们却嘲笑他，说他年轻，不懂世务，应该想办法出去游历游历，他们如此聪明，对这个世界有时也还 不能应付。这样，他们三人一起踏上了游历的旅程。

他们首先遇到的是一座蚁穴。两个哥哥要把它推倒挖开，想看看那些可怜的蚂蚁在惊慌之下是如何乱窜，如何搬运它们的蚁卵的。但小矮子却说：“让这些可怜的小生灵自由地生存吧，我不能容忍你们给它们添麻烦，扰乱它们安宁的生活。”在他的极力反对下，两个哥哥只得打消念头，从旁边走了过去。

不久，他们来到了一个湖泊旁，湖中水面上有许许多多的野鸭在游动：两个哥哥想抓两只鸭子来烤了吃，但小矮子说：“让这些可怜的生灵自由地生存吧，你们不要杀死它们。”

在他的反对下，他们只好又走了。

随后他们来到一棵大树前，蜜蜂在树干上的一个洞内筑起了一个大蜂巢，好多蜂蜜从树干上流了下来。两个哥哥要在树下放一把火，把蜜蜂统统烧死，以便得到树洞内的蜂蜜，但小矮子拦住他们说：“让这些可怜的小蜜蜂自由自在地生存吧，我不能让你们烧死它们。”

最后，三个兄弟来到了一座城堡，他们经过马厩时，看到一些骏马站在里面，但都是一些大理石做的，城堡里看不到一个人。他们穿过一间又一间房子，终于发现了一扇上面有三把锁的门，门上有一个窗口，从窗口可以看到房子里的一切。往里面一瞧，他们发现房子里的一张桌子旁坐着一个头发花白的老人。他们连叫了两声，那老人都没有听见，叫第三声时，他才站起来要他们把锁打开，让他走出房间。

出来后，他一句话也没说，也不许他们乱动，默默地将他们领到了一张漂亮的桌子旁，桌子上面摆满了各种好吃的东西。吃饱喝足之后，他又给他们每人安排了一间卧室睡觉，然后就一声不吭地走了。

第二天早晨，他来到老大的卧室，将老大带出房间，来到一张大理石桌子前。桌子旁边有三个石碑，看了碑上的刻文，老大才知道这个城堡 竟 是被魔法控制着，因为石碑上刻着的是如何才能把这座城堡从魔力控制之下解脱出来的方法。第一条碑文是：在森林的苔藓下面，散落着公主的一千颗珍珠，必须把它们全部找到，如果在太陽下山前还 缺一颗没找齐，那个寻找的人就将变成大理石。

大哥出发了，他找了一整天、但夜 幕降临时，他找到的珍珠还 不到一百颗，所以，他像碑文上听说的一样变成了石头。

第二天，二哥也冒险去了。但他的结果也不比大哥好多少，他只找到一百颗珍珠，因此同样变成了石头。

最后轮到小矮子了，他在苔藓中翻找着。可要找到珍珠实在太困难了，这活也太苦太累，他伤心地坐在石头上哭了起来；就在他处于绝望之时，曾被他救过的蚁王给他帮忙来了。它带来了五千蚂蚁，那些蚂蚁很快就把所有的珍珠都找到了，并把它们搬在一起堆成了一大堆；

第二条碑文说：必须把公主卧室的钥匙从湖中捞出来。小矮子来到湖边，那两只他救过的鸭子正在湖中戏水。它们看见他后，马上游过来问他此行的目的，了解了他的困难后，鸭子们立即潜仪水中，很快就从湖底把钥匙捞了上来。

第三件事最难，就是要从三个公主中找出最年青，最美丽的小公主。但她们三个都一样漂亮，长相完全相同。他得知的唯一线索就是大公主吃过一块糖，二公主吃过一些糖浆，小公主吃过一满勺的蜂蜜，他要找出到底是哪一个吃过蜂蜜。

那个曾被小矮子救过、幸免于火灾的蜂王来了。它在三个公主的嘴巴上嗅了嗅，最后停在了那个吃过蜂蜜的小公主嘴上，小矮子知道那一定就是小公主了。魔法被解除了，所有变成石头的人都醒了过来，恢复了他们的本来面貌，小矮子和年青美丽的公主结了婚。公主的父亲过世之后，小矮子当上了国王，他的两个哥哥也娶了另外二个公主为妻子。

埃及神话故事 篇五

狼和七只小山羊

从前有只老山羊。它生了七只小山羊，并且像所有母亲爱孩子一样爱它们。一天，它要到森林里去取食物，便把七个孩子全叫过来，对它们说：“亲爱的孩子们，我要到森林里去一下，你们一定要提防狼。要是让狼进屋，它会把你们全部吃掉的——连皮带毛通通吃光。这个坏蛋常常把自己化装成别的样子，但是，你们只要一听到他那粗哑约声音、一看到它那黑黑的爪子，就能认出它来。”小山羊们说：“好妈妈，我们会当心的。你去吧，不用担心。”老山羊咩咩地叫了几声，便放心地去了。

没过多久，有人敲门，而且大声说：“开门哪，我的好孩子。你们的妈妈回来了，还 给你们每个人带来了一点东西。”可是，小山羊们听到粗哑的声音，立刻知道是狼来了。

“我们不开门，”它们大声说，“你不是我们的妈妈。我们的妈妈说话时声音又软又好听，而你的声音非常粗哑，你是狼！”

于是，狼跑到杂货商那里，买了一大块白垩土，吃了下去，结果嗓子变细了。然后它又回来敲山羊家的门，喊道：“开门哪，我的好孩子。你们的妈妈回来了，给你们每个人都带了点东西。”可是狼把它的黑爪子搭在了窗户上，小山羊们看到黑爪子便一起叫道：“我们不开门。我们的妈妈没有你这样的黑爪子。你是狼！”

于是狼跑到面包师那里，对他说：“我的脚受了点伤，给我用面团揉一揉。”等面包师用面团给它揉过之后，狼又跑到磨坊主那里，对他说：“在我的脚上洒点白面粉。”磨坊主想：“狼肯定是想去骗什么人”，便拒绝了它的要求。可是狼说：“要是你不给我洒面粉，我就把你吃掉。”磨坊主害怕了，只好洒了点面粉，把狼的爪子弄成了白色。

这个坏蛋第三次跑到山羊家，一面敲门一面说：“开门哪，孩子们。你们的好妈妈回来了，还 从森林里给你们每个人带回来一些东西。”小山羊们叫道：“你先把脚给我们看看，好让我们知道你是不是我们的妈妈。”狼把爪子伸进窗户，小山羊们看到爪子是白的，便相信它说的是真话，打开了屋门。然而进来的是狼！小山羊们吓坏了，一个个都想躲起来。

第一只小山羊跳到了桌子下，第二只钻进了被子，第三只躲到了炉子里，第四只跑进了厨房，第五只藏在柜子里，第六只挤在洗脸盆下，第七只爬进了钟盒里。狼把它们一个个都找了出来，毫不客气地把它们全都吞进了肚子。只有躲在钟盒里的那只最小的山羊没有被狼发现。狼吃饱了之后，心满意足地离开了山羊家，来到绿草地上的一棵大树下，躺下身子开始呼呼大睡起来。

没过多久，老山羊从森林里回来了。它看到屋门敞开着，桌子、椅子和凳子倒在地上，洗脸盆摔成了碎片，被子和枕头掉到了地上。它找它的孩子，可哪里也找不到。它一个个地叫它们的名字，可是没有一个出来答应它。最后，当它叫到最小的山羊的名字时，一个细细的声音喊叫道：“好妈妈，我在钟盒里。”老山羊把它抱了出来，它告诉妈妈狼来过了，并且把哥哥姐姐们都吃掉了。

老山羊最后伤心地哭着走了出去，最小的山羊也跟着跑了出去。当它们来到草地上时，狼还 躺在大树下睡觉，呼噜声震得树枝直抖。老山羊从前后左右打量着狼，看到那家伙鼓得老高的肚子里有什么东西在动个不停。“天哪，”它说，“我的那些被它吞进肚子里当晚餐的可怜的孩子，难道它们还 活着吗？”最小的山羊跑回家，拿来了剪刀和针线。老山羊剪开那恶魔的肚子，刚剪了第一刀，一只小羊就把头探了出来。它继续剪下去，六只小羊一个个都跳了出来，全都活着，而且一点也没有受伤，因为那贪婪的坏蛋是把它们整个吞下去的。

这是多么令人开心的事啊！它们拥抱自己的妈妈，高兴得又蹦又跳。可是羊妈妈说：“你们去找些大石头来。我们趁这坏蛋还 没有醒过来，把石头装到它的肚子里去。”七只小山羊飞快地拖来很多石头，拼命地往狼肚子里塞；然后山羊妈妈飞快地把狼肚皮缝好，结果狼一点也没有发觉，它根本都没有动弹。

狼终于睡醒了。它站起身，想到井边去喝水。可它刚一迈脚，肚子里的石头便互相碰撞，发出哗啦哗啦的响声。它到了井边，弯腰去喝水，可沉重的石头压得它掉进了井里，淹死了。

神话故事：埃及的神话传说 篇六

埃及位于非洲东北部的尼罗河下游，地处地中海南面的平原地带，那里 土地肥沃，水源充足，物产丰富，人民勤劳，这为古代文明的产生创造了有 利条件。约公元前三千年左右，埃及建成了古代最早的统一王国，随着国家 的统一，文字产生，埃及的象形文字成为世界上最早出现的文字之一。

有了文字之后，埃及人又学会用芦杆蘸了调和着胶汁的烟墨，在一种“纸草”上 书写文字，于是留下了世界上最早的纸草文献。纸草因质地脆弱，不能久存， 因而很多都腐烂，裂开，只有保存在金字塔里的部分纸草留了下来，古埃及 的神话资料便是由这些藏在金字塔里的纸草文献传下来的。

在古埃及文明中，金字塔是法老统治权力的象征。埃及法老们在世时便 为自己兴建豪华墓地金字塔，金字塔越是雄伟，越表明法老的权威。同时埃 及人相信人的一生不仅只有生前，还包括死后，只有这样，人才能死后进入 天堂，人的灵魂才能长生不死，所以法老们纷纷兴建金字塔，为自己建立起 想象中的神圣天堂。

在古埃及，历代法老还被视为神的化身，人们把法老当 作天神、地神、太阳神，把埋葬他们的金字塔视为神的永久居住所，因而一 些法老甚至被人刻成雕像放在神殿里供人崇拜。也许正是因为埃及的神权与 法老的王权密不可分，那些记载神话、歌颂众神的诗歌、箴言等纸草文献才 被作为法老的陪藏品埋入金字塔中，以表示神与法老同在。

如果金字塔是埃及古老历史的象征，那么矗立在金字塔前著名的狮身人 面像则是埃及文明的见证。现存最著名的狮身人面像是在基泽法老哈夫拉墓 前一尊石雕像，多少年来，正是这尊雕像，伴随着埃及走过了一个又一个世 纪，经历了一代又一代历史，如今它虽是百孔千疮，几度风化，却依然挺立， 傲视群雄。

也正是这尊雕像曾引起多少西方人的憾慨，因为这使他们唤起对 自己古老历史的回忆。传说古希腊神话中也有一个长着女人头、狮子身，带 有两支巨翅的怪物，人的叫他“斯芬克司”。在忒拜城的传说中，曾提到俄 狄浦斯为救城民勇破斯芬克司之谜，拯救了忒拜城的故事，所以当西方人来 到狮身人面像前，都对它十分亲切。

然而，埃及的狮身人面像虽有着与古希腊神话中斯芬克司相同的形体， 但他们的人面却不是女人，而是戴着条纹头巾，前额刻有乌莱(即神蛇，法 老与神的守护者)的国王的面孔。哈夫拉金字塔前的斯芬克司像，其面貌完 全具有法老哈夫拉的肖像特点，可见，无论是金字塔，还是守护金字塔的狮 身人面像，都集中体现了法老至高的威严。如今这一切虽已成为了过去，但 那留存下来的古迹被埃及人民视为了国宝，并成为埃及历史、文化及宗教信 仰的纪念碑。

有趣的是，至今在狮身人面像两爪间的一块花岗岩石碑上还记 载着一个有趣的传说。那是在古埃及吐特摩斯第四年轻时，他尤爱出外打猎， 有一次他来到距哈夫拉金字塔不远的沙漠打猎，中午休息时，他倒在了狮身 人面像前睡着了，然后他做了一个梦，梦见神来到他身边，预言他将来要做 国王，并吩咐他把狮身人面像打扫干净。他醒来后果然按神的旨意做了，还 让人在狮身人面像周围修了一道高墙，以防石雕被风沙侵蚀。他的行为得到 神的赞扬，后来吐特摩斯第四真的成了古埃及伟大的国王。这虽是一个历史 传说，但它充分体现了埃及神祗在人的心目中的重要地位。

古埃及的文学与国家政治的发展有着密切的联系。历史上古代埃及王国 大致经历了早期王国时期、古王国时期、中王国时期和新王国时期，其文学 的发展也在各王国时期有所反映。在神话方面，我们所知较早的资料是约公 元前 3000～2600 年的早期王国和古王国时期的《金字塔书》，这是一些刻在 金字塔墓壁上的祷文和大臣墓地的碑铭，上面记载了许多神话故事，相传它 们是由早期埃及文明的中心赫利奥波利斯的僧侣们撰写的。

中王国时期，文学有了很大发展，出现了许多诗歌、神话故事、民间传说、劳动歌谣等。到 新王国时期，文学得到更进一步的发展，神话文学自成体系，因而出现许多对神和法老的颂歌，这时期，最有名的是约公元前 1580～1350 年间出现的《亡 灵书》，它是一种写在长卷纸草上的各种祷文、颂歌和咒文，内容多是歌颂 神或法老的歌词，祈求法老、帝王们永存的祷文，还有一些驱除恶魔的咒语。

其实早在古王国时期，在法老的陵墓中便有了各种符咒，后来在某些中层阶 级的死者之棺中也发现了各种宗教符咒，歌颂死者，求其永生等。到新王国 时期，由于宗教的发展，人们更加重视对死后人生的安排，于是对死亡之神 的解释也更加完善，尤其是人们对奥西里斯这位冥国之王的崇拜逐渐重视，使所谓的冥府众神的故事系统化、完整化。

《亡灵书》便是这一变化的产物，它实际上是专门放在石棺里供亡者阅读，给亡灵指导的书，它能帮助死者对付冥国的审判，避免各种不幸，以便亡者幸福平安。现在《亡灵书》包括二 十七篇颂歌，上面记载了许多神话和民间故事，它是我们了解古埃及神话的 重要资料。此外，这时期还留下了歌颂太阳神的一首颂诗：《阿通太阳神颂诗》，阿通是太阳神拉的另一神名。

据历史记载，在埃赫那通国王统治时， 曾一度奉阿通为唯一的太阳神，这首诗是古埃及颂诗中的名篇，它热情歌颂 了埃及最伟大的神灵——太阳神，生动表现了古埃及人民渴望征服自然、改 变社会的心情。古埃及人信奉多神教，相信万物有灵。最初埃及的神多以动物的形式出 现，并没有人格化，这表现了很强的图腾崇拜的痕迹。

当时，埃及早期的城 市都有一种动物被视为自己的保护神，如豺狼是埃及中部的地方神，鳄鱼是法尤姆地方的神等。一旦一种动物被作为城市的地方神，该城的居民便把它 视为神圣不可侵犯的东西，将受到居民的崇拜和保护。后来，随着社会的进 一步发展，人们发现对自然的崇拜意义更大，于是兴起了对自然神的信仰。自然神也是当时社会生产力低下的产物，但它比图腾崇拜前进了一步，它反映了人类对自然社会的理解和渴望认识的心情。

自然神已被赋予了越来越多的人性，在自然神中，太阳神被作为一切自然的代表，因而太阳神则成为人类崇拜自然的中心。太阳神叫拉，他是埃及最高之神，其地位相当于古希腊 神话中的宙斯。

古埃及的神多是具体的，现实的。他们或以动物的形式，或以人的形式 出现，也有许多是半兽半人之神，但其行为都被描写成与人一样，都有鲜明 生动的性格，悲欢离合的故事，这些神话传说通过神的机智、顽强、善良与 勇敢的精神来表现人的生活行为，可见埃及神话中渗透着埃及人民对美好事 物及真理的追求和向往，它是埃及人民长期生活的积累和集体智慧的结晶。

埃及的神话资料虽内容丰富，但没有严格的时代划分和统一的体系，因 而我们以几个主神的故事为主来概括各个神祗的职能及地位，从中可了解埃 及神话的大致。

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