浅谈中国的风水文化【通用2篇】

时间:2023-03-01 13:47:54 | 来源:语文通

风水是中华民族历史悠久的一门玄术,也称青乌术、青囊术,较为学术性的说法叫作堪舆。风就是元气和场能,水就是流动和变化。虎知道的小编精心为您带来了2篇《浅谈中国的风水文化》,可以帮助到您,就是虎知道小编最大的乐趣哦。

浅谈中国的风水文化 篇一

新一代新西兰人文经济学家也对中国风水下了一个定义,他说中国风水是寻找建筑物之间的协同,这种协同不能说是科学的,也不能说迷信的,因为它同时包含了这两个方面。

什么是风水文化?对中国建筑风水下定义最早的是中国古代六千年前,据说历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞,他在《葬书》中这样解释“风水”道:“葬者乘生气也。生气,聚气也。气聚而后能生,不聚,则不能生也。……气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故为之风水。”

关于风水文化,运程学有自己的定义:中国风水是以阴阳五行和周易原则为理论依据,寻求与人类生息相适宜的最佳地点及综合评价。

一、风水文化的产生和发展

中国的风水文化是怎么兴起的?通过多年的学习和研究,我认为它的产生和发展是有科学道理的。我们的先人大概在六千年前,为了生存、生产需要摸索一套生产的经验,中国的黄河也有黄河支流流进,但是有一个气侯特点,就是四季分明,冬季寒冷多风,这种情况下,当时的人们为了生存必须要找一个北边有山,在山的南坡做一个洞穴抵御寒风的侵袭,在洞前面则希望有一条河流便于生活和农耕,他们希望四周有草木可以饲养牲畜,狩猎以便生存。因此提出了森林茂密、地势平坦的标准。根据调查,在西安的半河村发现了一个男性的死尸,这个尸体的。左面有贝壳摆的龙头,右边有贝壳摆的虎头,也就是六千年前我们的风水属于左青龙、右飞虎。可以这样说中国风水的产生应该不低于六千年。

到了汉朝,风水学有了长足的发展,当时不但出了书,而且还出现了专门和老百姓谈风水的工种,当时不是那么丰富,到了唐朝非常盛行,包括易学的商众思想、平衡阴阳等等。在宋学产生了好多易学家,风水文化到宋朝的时候应该说从理论上达到了一个高峰,到了明清年代,风水文化就非常非常的盛行,好多人通过对风水的研究总结出一些个人的经验,创造出不同的理念。

二、风水文化的主要内容

风水主要是研究什么内容呢?

1、建筑物的选址

风水理论的起源有建筑选址说、考古说、“四象”说、《易经》说,其中建筑选址说与建筑规划关系最为密切。中国风水是为寻找建筑物吉祥地点的一种景观评价系统,是中国古代地理选址与布局的艺术。

在建筑物选址上,风水说提倡“背山面水”,因为人们在实践中发现,朝阳的南坡适宜人居住,冬季温暖干燥,夏季温和湿润;树木易于生长,有助于调节气候。而且,背山可以阻挡北向寒风。另外,较之于平原上孤零零的小屋,山体还可倚为屏蔽。紧临水系,则为人类提供了充沛的水源,满足了饮食、沐浴、消防的需求。居住于河网密布地区的人们,尤其喜爱在溪顶凸岸建造房屋,因其三面环水,都无遭水流冲刷之虞。

风水还是我国传统的村镇城市选址和规划设计的理论,是东方传统的环境科学。负阴抱阳、背山面水是风水论中基地选址的基本格局。它的实质不外是在选址方面对地质、地貌、水文、日照、风向、气候、气象、景观等一系列自然地理环境因素,做出或优或劣的评价和选择,以及所需要采取的相应的规划设计措施,从而达到趋吉避凶纳福的目的,创造适于长期居住的良好环境。

风水理论认为“两山环抱,一水中分”为村落的上佳选址。细观这种地方,大多环境宜人、风调雨顺,予人以足够的安全感,临近的大片耕地、山林,可供开展自给自足的生产。同时蜿蜒的水系提供了丰富的水源,这些条件都易于形成聚落,完全满足了人类文化的需要,也符合人类喜群居的生物特性。

风水的整体有机自然观,不仅造就了中国传统建筑和城市景观的独特风格,而且得到近现代建筑和城市规划思想的认同、筛选乃至升华,使风水关于“人—建筑—自然环境”的合理关系,最终得到运程学的认可和吸纳,并得到有效利用和科学发挥。

2、居住形式的构思

构筑上,中国的大多数地区均采用院落为其主要建筑形式,风水学谓之为“气场中心”。院落实际是一个半自然化的小宇宙,它形成了内向型的小气候,较之于自然,更具有可调节性。院落实则是一个桥梁,一头联结着人类,一头联结着自然,在人与自然之间起到了平衡的作用,使得人类避免直接赤裸裸地去面对强大的自然。院落实际上承担了一种类似保护神的角色,它的存在除给予人类心理上又一层安全感之外,也使人类抵御自然灾害的能力大为增强,为人类的生存另加一层保障。风水注重建筑的空间构成,采用封闭型,注意取得人和自然的和谐关系,使自然山川和建筑、绿化的景观取得优美的背景、烘衬、层次、轮廓以及借景、对景诸效果。

现在好多的地产商,虽然其出发点是好的,但是就因为他不懂风水文化的基础常识,设计人员也没有风水知识,出现了好多这样的问题,比如两室一厅的房子,如果好的位置没有做主卧,而是把主卧放在不好的地方,懂的买家就不会买。还有就是户内的门与门相冲,这些小的毛病稍微有点风水知识的建筑商就会避免的。

3、吉日的选择

日期也是风水文化的重要内容。我们都知道盖房子什么时候动土、什么时候上梁,什么时候竣工,这里面都有很深的风水理论。前几天,有一个朋友突然找我,他说最近20天他父亲和妹妹同时被车撞了,一个重伤、一个轻伤,孩子住院,太太撞车,他的身体也不好了,当时我也不太了解情况,我就随口问,我说你父亲在哪儿住,老家有没有房子。我说你今年是不是盖了房子,我说你们是不是改了西屋,他说是呀。这就是冲撞了太岁,这绝对不是迷信,而是根据他的运程一算即知。

除了以上这些内容之外,传统风水文化还有一个比较伟大的地方——破解术。房子盖好了,大厦落成了,可是运程不好,有问题,难道就不投入使用了吗?当然不可能。古人非常聪明,研究了好多方法对不好的风水进行适当的破解,这是风水研究的内容,也是运程学的要义。这里举一个例子,上世纪90年代,一个日本建筑设计师,到山东建筑学院讲建筑的总体布局,因为他有幸拜读了一位风水方面的著作,非常崇拜,就找到了这位作者,想听听这位大师的高见,经过再三推辞不了,这位大师就讲了一些风水文化知识。后来这位日本设计师问到:中国风水文化那么博大精深,如果建筑出了问题能不能有办法解决?

浅谈中国的风水文化 篇二

风水也是文化么?人们不禁要问。

对于风水的争议,历史与当今时代的各类人等一直都没有停止过。有人以为,风水是人类认识自然的一种发明,虽神秘却有用。于是有人在择居时,必须判断一下风水的优劣,以解心头之惑。也有人出门旅行、上班求职、下班购物、生儿育女也要请“先生”看一看、算一算,找个“黄道吉日”或者什么时辰以求平安。而有的人则恰恰相反,不仅不信而且认为“风水”是极端的迷信,是束缚人类思想的“紧箍咒”,甚至将其列入“反动”的行列,期望予以取缔。对风水的两种认识,截然相反且不可调和。于是便有了我要从文化“看风水”的文字。

“风水”本原于人们的生活体验,是人们日常生活中通过对身边的一些事物、一些现象的观察、理解、感悟和总结并上升到一定高度的认识,是一种来自民间的不规范、不准确的称谓。史学界有人把它称作“堪舆学”,是探讨地理环境对人类生活影响及其关系的总称,这就有了些雅意。“堪舆”对中国的城市建设、村镇发展、民居择地和营造尔等有过重要的影响,大约已有6000多年的可考历史。

我以为“风水”是科学尚不发达的远古时期,在人类还不能认知世界的情况下,对自然现象进行解释的一种方式。正像风、雨、雷、电现象在远古对人类就是一种恐怖,当时的人类根本无法做出科学的解释,于是才有了“神”的概念。因为“神”是人为创造出来的,它可以任意地由人去解释,也可以再加进人类自己需要的新的解释内容。所以用“神”去解释人们无法解释的现象不仅随意,还可以借机统一思想,否则任何理论都不能“自圆其说”。因此,风水不仅轻而易举地被“神化”,也成为了神话的最好载体。

人们经常谈论的“风水”,其实包含两部分内容。一是建筑,用于工程的选址、建筑的造型、规划的搭配以及建设的布局,一般将其称为建筑风水;另一部分是文化,涉及到了史学、美学、心理学、民俗学、传媒学……。如果我们用现代的理论诠释“风水”,它可能还涉及到建筑学、地理学、天文学、水文学、信息学、控制论等现代科学的基础知识。

最早关于风水的记载,是《归藏》和《易经》。这些典籍通过“阴阳五行”说和“八卦”的组合对一些生活现象进行诠释,风水说的支持者据此认为风水的存在。这在科学不发达的时代有一定的积极作用。今天风水说之所以仍然能为一些知识不太丰富的群体所接受,就说明它在一定条件下还能就一些现象做出常理的“解释”。但是随着科学的发达,人类认识世界能力的提高,风水对人类生活的指导意义将会逐步地减低

历史与文化是逐步发展和演进的,由于“风水”说所造就的“术语”太多,表述又比较晦涩,许多内容常常似是而非不能与任何现代的语言搭界,于是很难为人们理解和把握,更难与当今的文化接轨。在人们普遍以科学认知的今天,这就不免带有太多的神秘色彩。加之有些人还故意将其“玄化”,把一些本来并非科学范畴的文化现象也鼓吹为科学,或对于一些现代科学暂时解释不了的现象很牵强地就说成是“风水学”的科学所在,甚至在“风水”中附会一些并非高明的“伪科学”的内容,从而搅乱了人们的认识。于是,风水说的反对者据此认为,风水是与现代文明对立的“伪学”,是愚化人们灵魂的毒剂,将其归结到迷信的行列也就不足为奇了。

其实,从人类的进步、文化的发展和人本的功利主义认识,“风水”并非是难以解释的现象。我们在文化的坐标上,就可以找到许多“风水”的同类,诸如星象、图腾等等;如果我们把“依山傍水”、“面南而居”等建筑风水的“上上”理念,定义为“建筑环境学”来解释,“风水”就不仅仅是一种自然现象,而且还是一门生活离不开的学问。因为“依山傍水”在农耕时代不仅有利于人类生存和觅食,而且也是人居的环境美学要求;“面南而居”是北半球的人类向阳取暖、按需就、避季风的最佳手段,于此规律可以找到理想的生存空间与环境。这种“风水”正好与人类的居住取向相一致,体现了人文意识和自然价值,何以“匪夷所思”呢。其实,这不是国人所独有的意识,世界上的许多民族都有过类似的经历,只是因历史、环境、语言和生活方式的差异,各有不同的表达而已。这种“风水”的文化意识在科学尚不发达的历史时期,用于处理人与自然的和谐和认识自然的美学起到过重要的作用。今天,国人引为自豪的、公认是最漂亮、最值得赞美的北京、苏州、杭州、西安等城市和建筑,具有世界奇观之誉的埃及金字塔的方位和一些帝王的陵墓选址、陵寝设计都是当年在“风水术”的指导下建立起来的事实就是例证。因此,在这种意义上认识风水,其观念曾经是建筑的灵魂,理念则包蕴着古代人类内心世界对于自然世界的认知。所以我以为风水是与文化相关的。

由此看来,对“风水”认识的实质不是存在与否的争执,而是风水概念基本含义的表述。如果人们把“风水”解释为一种文化现象,用文化的观点认识、认知“风水”,还是积极和有益的。如果我们再去掉“风水”说里封建与迷信的内容,保留其有理且有用的东西,为今天的生活服务则是更好的“继承与发展”,也是“取其精华去其糟泊”的示范!所以,我以为“风水”就是一种民间的文化现象。至于许多人对“风水”从好奇而钻研,从理解到应用进而形成了一种风气,我倒以为不必大惊小怪。因为社会文化的包容性越来越强,文化的多样性也得到人们越来越多的尊重,文化的选择权得到进一步的保障,各种民俗、民间文化得以彰显是社会的进步,对风水或抨击,或褒扬都不可取。因为社会需要理性,文化需要兼容才是。不可因“风水”的历史作用而盲目地夸大它的内涵,也不可因现代科学的无法解释而用民族虚无主义的态度妄自菲薄。正像因风水曾有的迷信而全盘否定不可取,如果以为“风水”在一定意义上还有其合理与可用而全盘肯定同样也是不可取一样。只有“取其精华,去其糟粕”才是认真与科学的态度。

在当今社会有许多人对风水的认识尚不统一的时候,俞孔坚先生有一句很精辟的话。他说,不相信“上帝”的人可以是科学家,相信“上帝”的人也可以是科学家。但如果用“上帝”来搞科学研究,那就不是科学家了。这些话是很有哲理也很适用的,但我以为还不完全,因为相信上帝的科学家是将上帝作为一种宗教的偶像崇拜,而相信风水的“科学家”往往是将风水作为一门科学来对待的,风水是有其糟粕一面的,完全相信风水的人不一定能成为科学家。中国文化历经漫长的5000年历史,有糟粕与迷信的存在是很自然的,也是应该批驳与抛弃的。但应对文化进行整合以区分哪些是规律,哪些是文化与艺术、哪些是心理与民俗、哪些是糟粕或迷信。对于规律应纳入科学的范畴予以保留与发扬,对于糟粕与迷信则应当拼弃。所以,“风水”作为一种文化现象的存在有其必然,且有着丰富的内涵与表征,如果作为一门科学来认识尚需谨慎与商榷。我无意宣传或鼓励人们去研习“风水”。我只是说,人们不必忌讳也不必鼓吹“风水”。人类发展到今天应当有自己对事物的认识、认知的方法,用自己的主见正确对待历史留下来的文化遗产而已。

以上就是虎知道为大家整理的2篇《浅谈中国的风水文化》,希望可以对您的写作有一定的参考作用。